本篇谈为国以礼，为人以仁，修身以道，为学以教。 一、为国以礼。尝闻“俎豆之事”，未闻“军旅之事”。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”皆是以礼治国。以礼治国，以德治国的最高境界则是“无为而治”，“恭己正南面而已矣。”以礼乐文化教育人民，治理国家，反对战争，反对侵略，尚德不尚力，达到“我无为而天下正”的境界。 二、为人以仁。求仁而成仁，“无求生以害仁，有杀身以成仁”；为仁而友仁，“工欲善其事，必先利其器。”“事其大夫之贤者，友其士之仁者”；行仁而守仁，“知及”、“仁守”、“庄莅”、“礼善”；好仁而蹈仁，这种境界颇高，孔子“未见蹈仁而死者也”；当仁而不让仁，“当仁，不让于师。” 三、修身以道。求道：“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“君子固穷”，安贫乐道，强调“道不同，不相为谋”，行一言之恕道，“己所不欲，勿施于人”；求名：道存名存，“君子疾没世而名不称焉。”“君子病无能焉。”主张立德立功立言，声名远播后世；修道：修身以道要“言忠信，行笃敬”，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。 四、为学以教。为国以礼也好，为人以仁也罢，修身以道也可，必须施行教化。为礼，为仁，为道，均因教而成，为学以教，有教无类，不论贤愚贵贱远近亲疏，皆在教之列，因材施教，可教则教之。博而能约，“一以贯之”。要求学思结合，“终日以思，无益，不如学也。”主张学问结合，鼓励提问，主张博学而审问。
【原文】15.1 卫灵公问陈于孔子①。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【解读】本章记载孔子答卫灵公兵阵之问。不答非不能答，乃不屑也不愿意答。
卫灵公问兵阵战事于孔子，孔子不答，前人多以为孔子“贱兵而重礼”，甚至认为孔子只能修文德而不具武备，重文轻武，犹如说孔子重德轻法一样不准确，或者说与事实完全相反，孔子正是一个文韬武略文武兼备的人才，从三个方面可以证明。 一、从孔子言论看，多次谈到教民于战：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”正面讲，教民即戎，“以不教民战，是谓弃之。”从反面讲，不教而战是弃民。二、从孔子的行动看，初任鲁国司寇，以“相礼”身份出使齐鲁夹谷之会，临行对鲁定公讲： “有文事必有武备，有武事必有文备。”幸好孔子文事武备，布置周详，不然，鲁定公难免遭受劫持胁迫之难。 三、从孔子的弟子看，经过孔门学习，颇具军事才能；尤其是子贡，虽未经兵事战阵，但游说诸侯，“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。”也足见其精通韬略。据此可知，孔子重文重德并非贱兵轻武。更不是“军旅之事，未之学也。”“未之学也”是推托之词，是贤者避言之举，不愿答，不屑答，不能答。

【原文】15.2 在陈绝粮①，从者病②，莫能兴③。子路愠见曰④：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷⑤，小人穷斯滥矣⑥。
【解读】本章孔子谈在穷困面前君子和小人的区别。 孔子一生推行仁道,周游列国,多次蒙难受困。定公十五年，匡地受困，孔子说：“天之丧斯文也，匡人其如予何？”哀公三年，宋国遭凶，桓魋欲杀孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”哀公四年，“在陈绝粮。”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”尤其是陈蔡绝粮，七日不食，从者病饿交加，难能站立，连穿着破旧棉袄，为人忠诚讲义气的子路都饿得牢骚满腹，“愠见”孔子，并说：“君子亦有穷乎？”所谓“君子”，有道德修养一心为善的人，称为君子，子路的潜台词是“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸”，善有善报，恶有恶报，子路所问，实际上是一个千古的哲学话题。

【原文】15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
【解读】本章记载孔子对子贡讲“一以贯之”之道。 孔子语子贡的一贯之道，是从为学的角度去谈，“多学而识之“，孔子一生好古敏求，学而不厌，博学多识，从表面现象看孔子只是博学，记忆力好，事实上有更深更重要的方法，由博而能返约，由深而能返易，由繁而能返简，从为师的标准角度看，“记诵之学，不足以为师。”“温故而知新，可以为师矣。”子贡闻一以知二，颜回闻一以知十，皆有举一反三之能，是由少而知多，由约而返博，反过来，博而约，繁而简，深而易，闻十以知一，闻二以知一，老子说：“天得一则清，地得一则宁，神得一则灵，谷得一则盈，万物得一以生。”“一”虽为道，但也含有“约”“简”“易”之义。

【原文】15.4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
【解读】本章孔子谈知德之难。 巧言令色者鲜德，好色者鲜德，好利者鲜德，好名者鲜德，罔之生者鲜德。“中庸之为德，其至矣乎，民鲜能久矣。”林林总总，知德者鲜矣，德乃立身之本。“夫子不言，言必有中。”言语之德。视听言动以礼为准，好色之德。“见得思义”，“见利思义”，好利之德。临名取之有道，好名之德。过而能改，善莫大焉，改过之德。

【原文】15.5 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣①。”
【解读】本章孔子论“无为而治”。 “无为而治”，大多数人认为儒家和道家区别颇大，我们认为儒道在“无为而治”的问题上本质是一致的。“无为而无不为”是一种很高的管理境界，儒家的无为强调上无为而下有为，“无为而治者其舜也与。”为什么舜能做到“无为而治”呢？“舜有五人而天下治。”“下有为”就是善于运用人才。“舜有天下，选于众，举皋陶。”其次儒家的“无为”是从“有为”开始，“恭己正南面”，“恭己”，“修己以敬”，恭敬待人，对自己的修养要求，德盛而民化。“正南面”然后端正王位而南面天下，而后达到“无为”的境界。道家的“无为”，以
?“无为”为起点，又以“无为”为终点，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以一切顺乎自然，以自然为最高境界。

【原文】15.6 子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬②，虽蛮貊之邦行矣③;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉④！立则见其参于前也⑤。在舆则见其倚于衡也⑥；夫然后行。”子张书诸绅⑦。
【解读】本章记载子张问政，孔子答以忠信笃敬。 子张是孔子晚年的得意弟子，小孔子 48 岁，才高意广，性格偏激。他向孔子“问行”，如何行通走远。他“意在得行于外，夫子反于身而言之。”孔子告诉他“忠信笃敬”四个字，犹如颜回将西游，问于孔子“何以为身？”“用什么办法保护自己？”孔子也是四字以告，“恭敬忠信。”“恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之，人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎？”孔子不仅从正面阐述，而且又从反面予以强调，“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”不能做到“忠信笃敬”则寸步难行，连邻里乡间都走不出去，何况天下。孔子惟恐其年轻不能记牢，反复叮咛，殷殷告诫：“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。”“站着要看到这四个字并排出现在眼前，坐在车上也要看到这四个字靠在车前横木上。”起立坐卧不离“忠信笃敬”，内忠外信，内厚外敬，战战兢兢，如履薄冰，如此方可行通走远，步履天下。

【原文】15.7 子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之②。”
【解读】本章记载“勇者之直”和“智者之直”两类君子。
?史鱼、蘧伯玉，两人均是卫国大夫，这一章与其说是孔子对两人的称赞，还不如说是对两类君子人格的评品。 一类是君子之勇者，具有勇者之直的品格，“邦有道如矢，邦无道如矢”，耿介独立，“治亦进，乱亦进”，以天下之任为己任。 一类是君子之智者，智者之直，“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”“治则进，乱则退”，明哲保身。蘧伯玉有南容之智，“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”孔子在勇者之直和智者之直之间，更倾向于智者之直。他对“暴虎冯河，死而无悔”的子路一向持批评态度，他希望子路应该是“临事而惧，好谋而成”的人，学会保护自己。

【原文】15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【解读】本章记载孔子有关说话看对象并把握说话契机的语言观。 “可与言而不与之言”即“言及之而不言”，因“隐”而“失人”。“不可与言而与之言”即“言未及之而言”，因“躁”而“失言”。“知者不失人，亦不失言”，即因做到了“见颜色而言”，不因“瞽”而“失人”“失言”。“颜色”即对方的脸色气色，泛而言之，言语的环境、气氛、时机，言语的忌讳，均在“颜色”之内。言语者当察其言而观其色，把握讲话的契机，犹如孔子教学生，愤则启之，悱则发之，“不愤不启，不悱不发。”“愤”，朱熹说：“心求通而未得”，心里欲求通晓明白而未能得到；“悱”，“口欲言而未能”，口里想说却说不出来。从教育学的角度讲，“愤”是第一个层次，“悱”是第二个层次，前者不能明于心，后者不能明于口，“愤”、“悱”是教育的契机，也是言语的契机。

【原文】15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【解读】本章孔子谈成仁的最高境界――“杀身以成仁”。 “仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界，“成仁”即“圣”。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态： 第一，杀身以成仁，是天地境界，仁圣所为；第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为；第三，杀身而不成仁，（为仁而杀身）强打硬斗，暴虎冯河，
?勇圣之所为；第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为；第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。 孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常并不赞成杀身以成仁，如殷有三仁，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车。”“一匡天下，民到于今受其赐。”是成仁不必杀身。“杀身而不成仁”如“衽金革，死而不厌”的“北方之强”，孔子也是不赞成的。

【原文】15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”
【解读】本章孔子谈事贤友士。 “为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友士，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。曾子曰：“以文会友，以友辅仁。”

【原文】15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂①，服周之冕，乐则韶舞②。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆③。”
【解读】本章孔子谈“为邦”，意在告诉颜渊择善而从。 颜渊颖悟聪慧，好学深思，清净无为，淡泊名利，迂讷谨厚，沉静寡言。《论语》一书中主动问话，仅两次。一次问仁，一次即本章问为邦。颜渊尽管淡泊名利，但志存高远，身在江湖之远，心存庙堂之高，亦怀施仁政于天下的志向。他向孔子请教如何治理国家，如何建立国家制度。孔子告诉他“颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐。”大多研究家认为，夏历有利农业生产，殷辂质地简朴，周代礼服华美，《韶》乐尽善尽美，告诉颜渊时令礼乐法度以及亲贤远佞的人事，
?或者说是一种标准。仅仅理解为孔子告诉颜回的只是一种时令礼乐的标准，是不够的。与其说是一种标准，还不如说是一种方法，一种因革损益，世易时移，鼎故革新，与时俱进，择善而从的方法，一种“苟日新，日日新”的方法。

【原文】15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【解读】本章孔子谈忧患意识。 孔子文化的基调是强调快乐，快乐的生活，快乐的学习，快乐的工作，快乐的修炼。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子无一日之忧，有终身之乐。”“君子忧道不忧贫。”“人无远虑，必有近忧。”儒学之忧是忧“道”，忧“祸”，忧“患”；不是忧愁，忧闷，忧得，忧失。忧的前提要求是远虑，以忧强调远虑，是远虑之忧。

【原文】15.13 子曰：“己矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【解读】此章内容与 9.18 章相同，仅多“己矣乎”三字感叹，据《史记.孔子世家》记载：“孔子居卫月余，灵公与夫人（南子）同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子因此而感叹。

【原文】15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
【解读】本章记载孔子对嫉贤妒能者的批评。 鲁国大夫臧文仲，历任庄公，闵公，僖公，文公四朝大司寇兼司空，柳下惠居下位，臧文仲多次向他请教，知其贤而不举，卑琐暧昧，鄙陋促狭。孔子批评他“其窃位者与！”一个“窃位”，神来化工之笔，贬斥殆尽，公叔文子知贤荐贤，有谥“文”之誉。臧文仲知贤却蔽贤，有“窃位”之贬，荐贤为贤，蔽贤为贼。古来多少荐贤之俊杰，又有多少蔽贤之窃贼。卫国大夫史鱼向卫灵公推荐蘧伯玉，生以言荐，死以尸荐，卫灵公终于退弥子瑕，而进蘧伯玉。

【原文】15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣。”
【解读】本章孔子谈“远怨”的方法。 “躬自厚”蒙后省略一个“责”字，责己厚，责人薄。君子严格要求自己，小人严格要求别人。“君子求诸己，小人求诸人。”“攻其恶，无攻人之恶。”君子责己求己攻恶则修身，身修则无人怨己。“怨”系双向动词，因“怨”的主语或宾语均蒙前省略，“谁”怨“谁”均省略，可两补，人怨我或我怨人。故“怨”历来有两解，修身以减怨尤，我不怨人；薄责以免怨，人不怨我。

【原文】15.16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。
【解读】本章孔子说对于不动脑筋不善提问的人，他也不知道怎么办。学习当思考，思而不明当问，学而不思则无疑，无疑则不问。既不学又不思也无疑，更不问，饱食终日，无所用心之人。学而不思而不问，不学不思也不问，这两类人，均是孔子批评“不善提问之人”，不曰：“如之何，如之何，吾末如之何也已矣。”孔子把这种人也是没有办法的呀！

【原文】15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【解读】本章记载孔子对好玩小聪明人的描绘。 群居终日当以善道相切磋，言语终日当以道义相磨砺。言不及义，难以为人，亦难以为群。朱熹说：“言不及义，则放僻邪侈之心滋；好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德而将有患害也。”“小慧，”小智，小聪明，行“小慧”而失道义。“机关算尽太聪明，反误了卿卿的性命。”难矣哉！以群居而无道义，三人成党，党同则伐异，惑乱人心，亦难矣哉。

【原文】15.18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之①，信以成之。君子哉！”
【解读】本章孔子谈做君子的四项要求。 “义”为主为内，“礼”“逊”“信”为辅为外。礼为制中之器，使之不失偏颇。“孙”，为谦逊，行事出言当不得矜张傲慢。信，为诚信，恪守信实，使其表里一致。

【原文】15.19 子曰：“君子病无能焉①，不病人之不己知也。”
【解读】本章是孔子对健康心理的要求。 君子病无能，不病不知，君子忧无德，不忧不用。孔子说：“用之则行，舍之则藏。”孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身。”是金子埋在土里也是金子，是千里马同行于众马之中也是千里马。孔子所说，孟子所说，当是一种健康心理的要求。是金子当主动让他出土而发光，是千里马当驰骋于众马之前而自显威力，不能被动等人知，等人用。是千里马者自当奋蹄奔进，是人才者自当锥芒外露。

【原文】15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉①。”
【解读】本章记载孔子忧“老而无闻”、“没世而名不称”。 人之一生，好名、好利、好官均无过错，尽管如司马迁贬斥名利时说：“天下攘攘，皆为利往，天下熙熙，皆为利来。”“争名于朝，争利于市。”但是，不争名，天下无正义可言；不争利，社会不能发展；不争官，国家没有管理人员。“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”君子临财取之有道，临财无苟得，临难无苟免。君子为官，取之有道，不能如小人一般，不择手段。“既得之，又患失之，无所不用其极。”

【原文】15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【解读】本章孔子谈“君子”和“小人”对人对己要求的区别。 君子宽以待人，严以律己。君子修身以自求，虽然“人不知而不愠”，“不病人之不己知”，但也“疾没世而名不称焉”。既然疾美名不称扬，那么必须修身以自求。小人不修身而苛求于人，常患人之不己知，邀功求名而不择手段，无所不用其极，终其一生则恶名昭彰。前人多将以上三章合而观之。

【原文】15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【解读】本章孔子谈与人竞争以及与人交往的规则。 矜，竞进，竞取，比赛，而不是庄矜，矜持。“矜而不争”，竞进比赛而不争斗。“而不”表示一种度，“而不”前后两项，同类而不同质，竞赛和争斗，形同实异，故用“而不”表示区别。“君子不争”，不是说君子没有进取心，君子有进取心，但不与人斤斤计较，不发生正面冲突。“群而不党”，“群居终日，言不及义”，则易结党营私。“君子不党”，君子周而不比，小人比而不周。“党”“比”均有勾结之意。

【原文】15.23 子曰：“君子不以言举人①，不以人废言。”
【解读】本章是孔子的认识论或者说是孔子的识才观。 人是一个复杂的高级动物，有的人能说又能做，有的人能说而不能做，有的人能作不能说，有的人所说与所做相反，所以君子“以言举人”，可能致误，“以行举人”，可能致误。反之，“以言废人”，可误，“以行废人”亦可误。人们习惯举偏以概全或举全以概偏。所以孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”最好的方法是“听其言，观其行”。

【原文】15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？”子曰：“其‘恕’乎②！己所不欲，勿施于人。”
【解读】本章是孔子给恕道下的定义。 孔子善教，子贡善学，孔子以“一以贯之”之道语子贡，子贡以“一言行之”问孔子。子贡善问，孔子善答；一言之问，一恕之答；子贡问得新颖怪僻，孔子答得简洁明了。恕者“如心”，己心如彼心，彼心如己心，“己所不欲，勿施于人。”己心不喜欢，切勿施于人，心心相印，心心相通，推己及人。“施诸己而不愿，亦勿施诸人。”千年圣训，黄金格言，道德底线，不可违戾。恕当是生活之恕，大是大非，纲纪原则皆不在宽恕之列，依法律办事，依纲纪而行。

【原文】15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣②。斯民也③，三代之所以直道而行也④。”
【解读】本章孔子谈直道事人。 全章贯穿一个“直”字，圣人之心，光明正大，至公无私，称物平施，直道贬毁，直道赞誉，直道而行。荀子在《不苟篇》中说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”朱熹说：“毁者，称人之恶而损其真；誉者，扬人之善而过其真。”孔子赞扬虞舜说：圣人“隐恶而扬善”。君子当是扬恶亦扬善，褒贬是非，谁誉谁毁，正义直指，不苟且，不乡愿，直道而行。“如有所誉者，其有所试矣。”亦是直而谨，谨而信，非妄誉也，文中当省略。“如有所毁者，其有所试矣”一句，誉之需“试”，毁之欲信，自在不言之中。“三代之所以直道而行也。”褒誉贬损是非功过昭彰天下。 【原文】15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也①。有马者借人乘之②，今亡矣夫③！” 【注释】① 阙（ què）文：没有字的空缺之处。这些地方都是存疑之处。阙，通“缺”。 ② 有马者借人乘之：这句话和前一句有什么关系很难理解，可能是错简所致。 ③ 亡：通“无”。 【语译】孔子说：“我还能赶上看到有缺文的原本史册。至于有马的人肯借马给别人骑，今天就没有这种事了。” 【解读】“史阙文”，“马借人”两事不相关连，异解纷呈，多不可信。杨伯峻《论语译注》说：“史之阙文”和“有马借人乘之”，其间有什么关连，很难理解。包咸的《论语章句》和皇侃的《义疏》都把它们看成两件不相关的事。宋叶梦得《石林燕语》却根据《汉书•艺文志》的引文无“有马”等七个字，因疑这七个字是衍文。其他穿凿的解释很多，依我看来，还是把它看为两件事较妥当。 【原文】15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋①。” 【注释】① 大谋：大的谋画。这里指大事情。 【语译】孔子说：“花言巧语会败坏德行。小事上不能忍耐，就会败坏大事。” 【解读】 “巧言乱德，不忍乱谋”，“忍”亦为德，为容德，不忍即不德，不德即乱德，巧言则乱德，不忍则乱谋，成就一件事，谋画一件事，第一，需要
有仁德；第二，需要有容德，仁德和容德之间有包容和被包容的关系。“仁”为“全德”之称，也有相互补充的关系。“巧言令色，鲜矣仁。”巧言乱德亦乱谋，不忍乱谋亦乱德。

【原文】15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【解读】本章孔子谈识才的方法。 孔子说“才难”，人才难得，又说：“举直错诸枉”，又说：“远佞人。”诸葛亮也说：“亲贤臣远小人。”不论是“举直远佞”，还是“亲贤远小”，都涉及人才难得，佞小难去。人才难得，又涉及识才选才，佞小难去又涉及识奸去诈，奸佞小人与忠直君子又难分难辨，奸佞之人常以忠诚之貌出现，忠直君子迫于环境又难免有奸诈之举。忠奸难辨，千古难题。孔子在本章中告诉我们的就是“亲贤远佞”的方法，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【原文】15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【解读】本章孔子谈“人”与“道”的关系。儒家之道与道家之道，有一个根本的区别。道家之道是一个客观世界，客观之道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”儒家之道是一个主观世界，主观之道。《中庸》云：“苟不至德，至道不凝焉。”至德凝至道，道随德行，德存道存，德大道大。非有大德，大道不凝，所以孔子说：“人能弘道，非道弘人。”

【原文】15.30 子曰：“过而不改①，是谓过矣。”
【解读】本章是孔子给过错下的定义。 “人谁无过，过而能改，善莫大焉。”（《左传•宣公二年》）“君子见善是迁，有过则改。”（《易传•益卦•象辞》）有过改过，不算过错。“过而不改”，才是真正的过错，孔子有关过错定义确有深意，今人当深思慎取。

【原文】15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思①，无益，不如学也。”
【解读】本章孔子是对“思而不学“者的批评。 “终日不食，终夜不寝。”不食不寝以思，极度夸张，描绘冥思苦索空想之状。孔子一向强调学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学而不思则糊涂，空思而不学则危险。学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行，思知行结合，思与社会生活结合。学，不是漫汗无边的学；思，不是漫无涯际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。

【原文】15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【解读】本章孔子谈君子之忧。 孔子一向“重民食、丧、祭。”何以轻食轻耕。孔子在本章中强调高层次的精神追求，强调的是社会分工，“君子劳心，小人劳力。”君子当以学道为主，百姓当以农耕为主，正如樊迟学稼学圃，孔子斥为“小人哉！樊须也”。斥其为“小人”，并不能说明孔子轻视劳动人民，轻视稼穑耕种，强调分工，不能理解为轻耕轻食。孔子一边强调社会分工，一边劝君子勉力为学。学礼，学义，学信，一言以蔽之，学道。“君子学道则爱人。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”

【原文】15.33 子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之②，动之不以礼，未善也。”
【解读】治国治民是一体两面，治国即治民，治民即治国，治国与治民，莅官与莅民不可两分。广而言之，官位，江山，社稷，财产，民众，事业，无不如此。文中十一个“之”字，均为不定指代词，并非指“道”，而是指民指国或指位。知及，仁守，庄临，三者必须以礼限制。礼者，制中之器。孔子在《阳货篇》所谈到的六言六蔽，其中“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。”好学亦指学礼。仁而无礼则愚，知而无礼则荡，皆以礼为制中之器。礼者，中也；中者，宜也，度也。

【原文】15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”
【解读】小知，即小技能；大受，即任重之大才。朱熹说：“君子于细事未必可观，而才德足以任重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”此解的“小人”，不是无德之小人，仅仅是“无位”之布衣。

【原文】15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈而死者矣②，未见蹈仁而死者也。”
【解读】本章是孔子对本末倒置现象的批评。 “水”“火”，是人类进入文明之后必须的物质，尤其是“火”。“水”“火”于人类而言，须臾不可或离，离之则死，就之则生。民众于“仁”，犹如民众于“水”“火”，须臾不可或离，离之则不成其为“人”，仁者，人也。有“仁”方是“人”，无 “仁”则不是“人”，“仁”是“人”的基本属性。“水”“火”，则有两面性，一是养生，一是伤生。人却有置伤生之害于不顾，赴汤蹈火而死者。仁有养生之益，却无伤生之害，人却没有赴养生之益，去“蹈仁而死者也”。一则伤生，却蹈而不顾；一则养生，却避而不蹈。

【原文】15.36 子曰：“当仁，不让于师。”
【解读】本章孔子谈追求仁道，不必谦让。
希腊哲学家亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”孔子说：“当仁，不让于师。”两者相较，何其相似，说的都是追求真理，不必谦让于师。“当仁不让”，含义更为深广。

【原文】15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
【解读】本章孔子谈执守正道而不拘泥。 贞者，正也。谅者，小信也，小义也。坚守真理正义，不必拘守小信小义。孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之也比。”万事万物，没有绝对的正确，没有绝对的错误，符合道义，符合当时的环境条件背景即可，一切以“义”为标准。“义”高于“信”，高于“贞”，高于“正”。信有大信，“自古皆有死，民无信不立。”也有小信，“言必信，信必果，硁硁然小人哉。”信需符合道义，“信近于义，言可复（实行）也。”管仲弃公子纠，而任桓公之相，弃小信而就大义。

【原文】15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【解读】本章孔子谈先劳而后获。 没有春耕，岂有秋获，樊迟问崇德，孔子答曰：“先事后得。”《礼记•儒行篇》曰：“先劳而后禄”，均是“敬其事而后其食”。宋•邢疏曰：“当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。”朱熹说：“君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠，皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之必也。”以上诸说均是“敬事后食”，与历代不劳而获者相比，相去天壤。

【原文】15.39 子曰：“有教无类。”
【解读】本章孔子谈施教的对象。 人先天的资质禀赋，出身，地域不同，亦各有别，又如贵贱，贫富，贤愚，善恶不同，品类万千。孔子一律施之以教化。有教无类，虽“上智下愚不移”，但教化之功不可少，“下愚不移”，当指不愿受教之愚，不是教愚而不移。有教无类，“无类”是就教育对象而言，就教育方法而言，当是因材施教。

【原文】15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”
【解读】本章孔子告诉告诉我们谋划大事当寻找志同道合之人。 “道不同，不相为谋。”道包含甚广。学不同，识不同，志不同，性不同，品不同，人不同，均难能与之共谋。能志同道合者，能与之谋，但必须有一位明达善断之人，否则断无成事之可能。

【原文】15.41 子曰：“辞达而已矣。”
【解读】本章是孔子的语言观。 “辞达”即通情达意，是孔子的语言观，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说得准确，说到点子上去，一语中的。如孔安国《集解》说：“凡事莫过于实，适达则足矣，不烦文艳之辞。”又如朱熹说：“辞取其达意而止，不以富丽为工”。

【原文】15.42 师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与②？”子曰：“然，固相师之道也③。”
【解读】本章记载孔子“相师”之道。乐师前来会见孔子，孔子闻声出门，降阶而迎，扶助前行，遇到台阶，说：小心，抬脚，这里是台阶。入席则说：请坐，这里是座席。然后环座介绍，张三在这里，李四在那里，“某在斯，某在斯”，一一介绍完毕，孔子落座。接待完毕，乐师离去。 紧接着师生又展开一场讨论，子张问曰：“与师言之道与？”这就是同乐师盲人谈话的方式吗？孔子说：“是的，这就是帮助乐师的方法。”一则问“言”，一则答“相”，子张问“与师言之道”，孔子答曰：“固相师之道也”。问与“师言之道”，所问甚小，答“相师之道”，所答甚宽。问的是“与师言”，答的是“与师行”，师生之间一问一答，良多趣味。孔子的一言一行，均是弟子模仿学习的典范。孔子在文章典籍中教人做人，在生活中教人做人，弟子们在文章典籍中学做人，在生活中学做人。圣人身教重于言教，以身作则，率先垂范。

【原文】15.1 卫灵公问陈于孔子①。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】① 陈：通“阵”，军队作战时，布列的阵势。 ② 俎（zǔ）豆之事：俎和豆都是古代举行祭祀或举行礼仪时盛肉食的器皿，这里借指礼仪一类事情。

【原文】15.2 在陈绝粮①，从者病②，莫能兴③。子路愠见曰④：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷⑤，小人穷斯滥矣⑥。
【注释】① 在陈绝粮：孔子周游列国时，从陈国去蔡国的途中，因故被陈国人包围，断绝粮食七天。② 病：重病。这里指饿得很厉害，以至病得爬不起来。 ③ 兴：兴起，这里指行走。 ④ 愠（ yùn）：恼怒，怨恨。 ⑤ 固穷：固守，安守穷困。指虽穷困依然坚守节操。固，形容词活用作动词。 ⑥ 滥：泛滥。这里指胡作非为。

【原文】15.5 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣①。”
【注释】① 恭己：使自己庄重。正：坐端正。南面：古代以面向南为尊位，帝王之位南向，所以称居帝位者为“南面”。

【原文】15.6 子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬②，虽蛮貊之邦行矣③;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉④！立则见其参于前也⑤。在舆则见其倚于衡也⑥；夫然后行。”子张书诸绅⑦。
【注释】
①行：通达，即行得通。
②笃：忠实，一心一意。
③蛮貊（mò）：这是古代对我国南方和北方少数民族的贬称。蛮，南蛮。貊，北狄。
④州里：古代二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，这里的州里指本乡本土。
⑤参：列，显现。其：代词。指代前面说的“忠信笃敬”几个字。
⑥倚：靠。这里指呈现在，刻在。衡：车辕前平衡把式的横木。
⑦绅：束在腰间的宽带子。

【原文】15.7 子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之②。”
【注释】
①史鱼：名鰌（qiū），字子鱼。卫国大夫。史鱼自以为生时不能做到进贤退不肖，死后继以尸谏，故人们赞扬他正直。
②蘧伯玉：见１４．２５章注。
③卷：收。这里指不参与政事。怀：藏。

【原文】15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”
【注释】
① 善：做好。形容词活用作动词。
② 利：磨锋利，形容词活用作动词。
③ 友：交朋友。名词活用作动词。

【原文】15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂①，服周之冕，乐则韶舞②。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆③。”
【注释】
①辂（lù）：此指车。
②《舞》：同《武》，周武王时的一种音乐。
③殆（dài）：危险。

【原文】15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣。”
【注释】①躬自厚：重责自己即严于律己。

【原文】15.18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之①，信以成之。君子哉！”
【注释】① 孙（xùn）：通“逊”。恭顺，谦恭。

【原文】15.19 子曰：“君子病无能焉①，不病人之不己知也。”
【注释】① 病：怕，担忧。

【原文】15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉①。”
【注释】① 疾：担心。没（mò）世：没同殁，没世指死亡。

【原文】15.23 子曰：“君子不以言举人①，不以人废言。”
【注释】①以：介词，表原因，可译为“因为”。下句的“以”用法相同。

【原文】15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？”子曰：“其‘恕’乎②！己所不欲，勿施于人。”
【注释】
①一言：这里指一个字。
②恕：宽恕。孔子主张的“恕”道，就是要求人“己所不欲，勿施于人。”

【原文】15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣②。斯民也③，三代之所以直道而行也④。”
【注释】
① 谁毁谁誉：这是两个小分句，因是疑问代词“谁”作宾语，故前置。誉：赞美，颂扬。
② 试：试用，考验。
③ 斯民也：那些三代的老百姓（都能按“直道而行”）啊。这句语译时放在了后边。
④ 三代：指夏、商、周三代。直道而行：遵循正道办事。

【原文】15.30 子曰：“过而不改①，是谓过矣。”
【注释】① 过：犯错误。名词活用作动词。下句的“过”为名词。

【原文】15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思①，无益，不如学也。”
【注释】① 以：连词，表示目的。可译为“来”或“以便”。

【原文】15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】① 馁（ něi）：饥饿。在其中：指在耕田中。下面的“其”指代“学”。孔子主张君子应该把眼光、精力放在学习、推行仁道上。

【原文】15.33 子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之②，动之不以礼，未善也。”
【注释】
① 知：同“智”。这个“知”和下句的“仁”，都在句中作状语，表示凭借，依靠。之：泛指，无定代词
② 庄以：即“以庄”，用严肃的态度。介词宾语由于强调而前置。莅：到，临。这里指任职，在位。

【原文】15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”
【注释】① 小知：小作为。也即做些小事情。大受：接受、承受重大任务。

【原文】15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈而死者矣②，未见蹈仁而死者也。”
【注释】
① 甚于水火：比对水火更需要。于：介词，表比较。
② 蹈：蹈践。

【原文】15.37 子曰：“君子贞①而不谅。”
【注释】① 贞：正。这里指言行固守正道。谅：信，守信用。

【原文】15.42 师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与②？”子曰：“然，固相师之道也③。”
【注释】
① 师冕：乐师，冕是他的名字。上古一般人无姓氏，名字前可加上他的职业。
② 师：乐师。因古代乐师多是盲人，故这里泛指盲人。道：这里指方式，方法。
③ 相：帮助。