本篇谈为政之人，退隐之士，以及为政之德。
一、为政之人，国君 4 人，卿相 1 人，大夫 8 人，兼及布衣 4 人。
国君 4人:“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”一庄一谐，一正一谲。灵公无道，精通道家无为而治的管理术，善用人才享国 42 年。简公遇陈恒谋逆，遇难身亡。
卿相 1 人：管仲，辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车而称霸诸侯，一匡天下，文武兼备，智勇双全。
大夫 8 人：子产，郑国大夫，宽厚慈惠。子西，郑国大夫，“彼哉！彼哉！”不屑评价。尤其是郑国执政严谨，仅起草一份文件，则需经过 4人之手而后成。公叔文子，卫国大夫，知贤荐贤，颇有雅量，义而言，义而笑，义而取，一言以蔽之，合义而行。蘧伯玉，卫国大夫，孔子的好朋友，知过能改，每日反省，系知过、思过、讼过、改过之人。公伯寮，鲁国大夫，侠肝义胆，见
义勇为。还有“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。”。
布衣 4人：老而不死如原壤，求益冒进如阙党童子，勇猛坚强如卞庄子，尚德不尚力如南宫适。

二、退隐之士。本篇插叙九位隐士，体现孔子“用行舍藏”的思想。孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”“邦有道则仕，邦无道则隐。”

三、为政之德，为政之德，《论语》各篇多有论列，本章知耻，修己，安人，立德，立言，谋政，以及仁、知、勇、忠、信等等修身之美德。

【原文】14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【解读】本章记载孔子答原宪问耻问仁。同时涉及人的四大毛病，“克、伐、怨、欲。” 原宪，姓原，名宪，字子思，也称原思，仲宪，春秋末年鲁国人，小孔子36 岁，清净守节，淡泊名利，以安贫乐道著称。在本章中他向孔子提出了两个问题，一是问耻，二是问仁。
问耻。孔子回答他：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”孔子在《卫灵公篇》中说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”国家清明就出来做官，做官领取俸禄，既仕且禄，那么就应该是“富且贵”，天下无道则应“卷而怀之”，隐而不仕，清贫乐道，既不仕又无禄。
问仁。“力行近乎仁。”近仁而非仁。“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”“克、伐、怨、欲”四大毛病：
“克”，过分好胜，孔子说：“不克不忌，不念旧恶，盖伯夷叔齐之行也。” “不克不忌”，不好胜不嫉妒。
“伐”，心性浮躁，急功近利，自我夸耀。颜回说：“勿伐善，勿施劳。”
老子说：“自伐者无功。”自伐有三条途径，一是向上级夸耀，二是向亲朋好友夸耀，三是向下级摆功显能。喋喋不休，夸耀不止，着实令人讨厌，自伐者心胸狭隘鄙陋。
“怨”，怨恨，“人不知而不愠，不亦君子乎？”“怨”从“愠”起，怨人者，心浮气盛，责己宽，责人严，“君子求诸己，小人求诸人。”
“欲”，欲望过分，即为贪欲，此处的“欲”是指贪欲，“欲而不贪”乃是孔子主张的境界。孔子说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”要求人们“见得思义”，“见利思义”。

【原文】14.2 子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【解读】本章记载“怀居”之士。
孔子在《学而篇》中说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”“君子”和“士”在饮食起居方面的要求差不多，“士”也不应该贪恋故土安逸的生活，应当志存高远，行走四方，“行己有耻，使于四方，不辱君命。”

【原文】14.3 子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙②。”
【解读】本章记载表明孔子的一个重要观点，正直的人必须有智慧，善于保护自己，“明哲保身。” 孔子一向不主张死打硬拼，“暴虎冯河，死而不悔者。”“衽金革，死而不厌者。”均不是孔子赞赏的人格，“危言危行”即“直言直行”，说正直的话，做正直的事，孔门之直，有四类，正直，勇直，智直，仁直。尽管“仁直”的境界最高，舍身以取义，杀身以成仁，但孔子对具体的人来说，投入了更大的人性关怀，他主张“智直”，“邦有道则知，邦无道则愚。”邦无道的时候装疯卖傻，保护自己，“明哲保身”，“临事而惧，好谋而成者。”才是孔子最欣赏的人，所以他说：“邦无道，危行言孙。”国家混乱时，应该做一个正直的人，“危行”，但说话则不能“直言”、“危言”，而应该谦逊谨慎，装糊涂，要像卫国大夫宁
武子一样，“邦无道则愚”，达到“其愚而不可及”的状态。

【原文】14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【解读】本章所谈“德”与“言”、“仁”与“勇”的关系。 在孔子文化中，“德”与“仁”通常是同义词，“为政以德”即“为政以仁”。“德”通常也称为“仁德”。“言”与“智”相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否为智。

【原文】14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射①，奡荡舟②，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下③。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人④！”
【解读】南宫适，又叫南容，孔门弟子，孔子的侄女婿。崇尚道德，为人谨慎，经常用“白圭”诗告诫自己：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉，白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（《诗经?大雅》）因为他对自己要求严格，言语也谨慎，孔子很喜欢他，“ 以其兄之子妻之。”把侄女嫁给了他。 他向孔子提出一个问题：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下”。羿，有穷国之君，因为善于射箭，灭夏朝后而夺其位，他的臣下寒浞又杀羿并取而代之。羿剽悍强健，死于非命。奡，寒浞之子，力大无比，传说可以陆地行舟，善长水战，后来又被夏后少康所杀。奡威武凶猛，死于非命。羿尚艺，奡尚勇，二人均以力经营天下，尚力不尚德，称雄一时，然不得善终。禹，夏代的开国君主，重视农业生产，治水有功，大禹治水，三过家门而不入，为天下黎民而奔走。稷（jì）：传说是周朝国君的祖先，教民种植庄稼，被尊为谷神。后稷躬亲稼穑之事，其后代周武王亦有天下。他们二人以德经营天下，尚德不尚力，德音高合，声满天下，远播后世。儒家主张施行仁政的王道，反对施行暴政的霸道，与道家对强弱的看法也有相通之处。

【原文】14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【解读】本章谈君子之仁和小人之仁。
“君子”当有三个含义：一、有德者；二、有位者；三、有德有位者。综合
起来看，可出现以下几种情况。
A、“有德而无位者”，如“人不知而不愠，不亦君子乎？”这个“君子”尚在“人不知”的阶段，可见属于“有德而无位者”。
B、有德有位者，如“其为人也孝悌，……君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”能够从事“务本”工作的人，当属“有德有位者”。
C、有位无德者，即尸其位而不行仁德的人，“君子而不仁者”，当属有君子之位而无君子之德的人，即“有位无德者”。
同样，“小人”亦有三个含义：一、无位者；二、无德者；三、无德无位者。
A，无位可能有德的小人，即我们通常说的平民百姓。或曰“细民”，即无位者，有时孔子也谦称自己是“小人”，这一类小人只是地位低，不一定无德，即便是无德，亦可修德。孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子讲“涂之人可以为禹”。这一类小人可以向君子靠拢，一旦有位，则可称为君子。
B、无德可能有位的小人，这一类人是品德低下的小人，与君子中的“有位无德”的人有相通的一面，君子中无德的人可能是贵族出身，小人中有位无德的人，可能是平民出身，因善钻营获君子之位而实无君子之德。
C、无德无位者，地位低下而又无品德修养，他们中间不可能有仁，君子中“不仁者”指“无德者”，小人而不仁者，也指的是“无德者”，区别在于，君子三种人，“不仁者”占一种，“不仁者有矣夫”，小人三种人“不仁者”占两种，“未有小人而仁者”指的就是“无德有位”和“无德无位”这两种小人。

【原文】14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎①？忠焉，能勿诲乎？”
【解读】本章记载孔子“爱而劳之，忠而教之”的观点。 使爱之，忠焉。“之”为代词，“焉”为兼词，亦有代词之意，因代词指代内容不明确，故易产生分歧。“爱之”。所指当有：一、爱子女，二、爱百姓。“爱之，”当以其道爱之；“忠之，”当以其道忠之。爱而无劳，非以其道爱；忠而无诲，非以其道而忠。爱则应劳，忠则应诲。

【原文】14.8 子曰：“为命①，裨谌草创之②，世叔讨论之③，行人子羽修饰之④，东里子产润色之⑤。”
【解读】本章记载郑国起草文书的四大程序。
郑国，春秋时夹在秦晋齐楚四个大国之间，不论秦晋齐楚任何两个国家之间打仗，都可能影响它的生存，郑国长期生活在夹缝中，内理政务，外需周旋。对外周旋，需靠严密周详而又文彩斐然的外交辞令。因此，他们在起草外交文书的时候，十分慎重。

【原文】14.9 或问子产①，子曰：“惠人也②。”问子西③，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百④，饭疏食⑤，没齿无怨言⑥。”
【解读】本章记叙孔子对春秋时期子产、子西、管仲三位执政者的评价。
子产，郑国大夫，名公孙侨，字子产，春秋时有名的政治家，外交家，执政二十多年，使处在秦晋齐楚多重交叉关系之下的弱小郑国获得安宁，并受到各国尊重。他为政宽猛相济，刚柔相应，为政偏于刚猛，为民偏于宽柔，以爱人为主。所以孔子以一个“惠”字评价他，认为他是一个宽厚慈惠的人。
子西，据杨伯峻《论语译注》说：“子西——春秋时有三个子西，一是郑国的公孙夏，生当鲁襄公之世，为子产的同宗兄弟，子产便是继他而主持郑国政治的。二是楚国的关宜申，生当鲁僖公文公之世。三是楚国的公子申，和孔子同时。关宜申去孔子太远，公子申又太近，这人所问的当是公孙夏。”“彼哉，彼哉”，不足持齿，不能同日而语，所以孔子采取模糊修辞手法，含糊其辞。
管仲，康有为在《论语注》中说：“管仲真有存中国之功，虽夺人邑而人不怨言，功业高深，可为一世之伟人也。”管仲的伟大在于执政公正，“罚而不怨。”“罚而不怨”是执政者的一种很高的境界，执政者不能是一味的好好先生，必须持正守平，坚持法则，“导之以政，齐之以刑。”“政而不愠”，“刑而不怒”，“罚而不怨”。

【原文】14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【解读】本章记载孔子关于“贫无怨”、“富无骄”的难易区别。
颜回箪食瓢饮居陋巷，贫而乐，但不知赡足丰饶之后是否不骄。子贡富甲一方，结驷连骑拜会同门原宪。问“贫”“病”而不问“道”“学”，原宪回之曰：“无财谓之贫，学道不能行者谓之病。”子贡曾以“贫而无谄，富而无骄，如之何？”问于孔子，想见修养颇高的子贡尚有骄人之嫌，可见“富而不骄”相比较而言虽易却也难。

【原文】14.11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优①，不可以为滕、薛大夫②。”
【解读】本章记载孔子“量才而用”的人才观。 孟公绰持身清廉寡欲，却短于才干。赵氏、魏氏是晋国的世族，颇有一些贪权，因此家臣清闲，由孟公绰这样的人来担任行有余力。滕、薛虽是小国，大夫的事务繁忙，尚需多边应酬，孟公绰就难能胜任了。孔子的意思是，用人不仅要注重德行，还要顾及才干，要德才兼备，只有德而才不济者难堪重任，量才录用，各得其所。

【原文】14.12 子路问成人①。子曰：“若臧武仲之知②，公绰之不欲，卞庄子之勇③，冉求之艺，文之以礼乐④，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言⑤，亦可以为成人矣。”
【解读】本章孔子论“成人”。
孔学自有一套完整的层次系统，圣人、贤人、君子、士、庸人。成人，朱熹注：“犹言全人。”即完全完美的人，但美而全也是相对而言，结合孔门层次系统，当有三个层次：第一个层次，圣之完人；第二个层次，君子之完人；第三个层次，士之完人。或曰“圣之成人”，“君子之成人”，“士之成人”。本章所论当属“君子之成人”和“士之成人”。

【原文】14.13 子问公叔文子于公明贾曰①：“信乎，夫子不言②，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言③，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【解读】本章讨论公叔文子的美言美行。
公叔文子似乎有三大美行：一、时中之言；二、时中之乐；三、时中之取。
一、“时中之言。”“时然后言，人不厌其言。”说话恰到好处，孔子在《季氏篇》中说：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”不该说而抢着说叫“浮躁”，该说又不说叫“隐忍”，不察言观色而漫天胡说叫“盲瞽”，“睁眼瞎”。公叔文子时中之言，当为圣人之言。
二、“时中之乐。”“乐然后笑，人不厌其笑。”“学而时习之”是快乐，“有朋自远方来”是快乐，箪食瓢饮居陋巷，颜回不改其乐，是快乐，“贫而乐”，是快乐，“富而好礼”是快乐，益者三乐，发愤忘食，乐以忘忧，均是快乐。“乐而不淫”，淫，过分，不淫，即不过分，“乐而不淫”即时中之乐。公叔文子时中之乐，当属圣人之乐。
三、“时中之取。”“义然后取，人不厌其取。”“见得思义。”见利思义。”“不妨人而利己，不损人而有益。”“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“君子喻于义，小人喻于利。”取利以义，“义然后取”乃时中之取。公叔文子时中之取，当属圣人之取。

【原文】14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁①，虽曰不要君②，吾不信也。”
【解读】本章记载孔子对臧武仲要胁君王的批评。

【原文】14.15 子曰：“晋文公谲而不正①，齐桓公正而不谲②。”
【解读】本章记载孔子对晋文公、齐桓公两人的评价。
齐桓公、晋文公是春秋中叶相继不远的两位霸主。“春秋五霸”排名有许多种，但齐桓、晋文却是必有的。他们均以“尊王”为旗号称霸诸侯，但各自行事风格却大有区别。
晋文公谲而不正，待人接物，领兵打仗，内对群臣妻小，外对敌国攻略，均显得谲诈多诡。 观其一生，诸多行事均有如此特点，尤其是晋楚城濮之战，楚国围宋，宋人求告于晋，晋不直接遣兵于宋，而是执楚之同盟曹君，并将曹卫之田以赐宋人。用谲诈之法以解宋围。诈之一。其二，楚国无奈，只好以释宋围而救曹、卫，“楚一言而定三国”，晋文公又生一计，私许恢复曹、卫，“曹、卫告绝于楚”，然后方是晋楚城濮一场恶战，晋文公大获全胜，于是称霸中原。孔子评晋文公“谲而不正”，的确是一语中的，圣人确有知人之智。
齐桓公，春秋五霸之一，孔子曾赞扬他说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”虽是管仲之力，却也是桓公之德。

【原文】14.16 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之②，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯③，不以兵车④，管仲之力也。如其仁⑤，如其仁。”
【解读】本章记载孔子对管仲“仁德”的评价。
齐桓公称霸中原，一凭胸量，二凭勇力。 胸量首先表现在对待管仲的问题上，齐桓公，原名叫公子小白，他与他的哥哥公子纠争夺君位。管仲辅佐公子纠，当时用箭射杀齐桓公，桓公险些丧命，后来齐桓公逼鲁国杀死了公子纠，经鲍叔牙引荐，齐桓公破例起用了曾射杀他的管仲，而且给他极高的待遇。“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”塞门，君王所用的屏风照壁，反坫，君王在厅堂所设供外交用的酒台。齐桓公有，他让管仲也有，并且让他单独收取租赋，家臣都不兼职，“管氏有三归，官事不摄。”一切礼仪待遇均以君王对待，试想，齐桓公如无雅量，能容忍管仲？不能容忍，岂有称霸中原的气派。 二凭勇力，不事权谋诈术，同样是与楚国打仗，你看齐国，兴堂堂之师，威风八面，兵临楚国，“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”齐桓公也有软硬兼施的时候，但仍是不乏以力取胜的勇气，“齐侯陈诸侯之师。”齐桓公把六个国家的兵力摆在楚国阵前，说：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！” 晋文公齐桓公两人均先后称霸中原，自有其过人之处。客观地说：晋文公“谲而不正”，是用“智”，齐桓公“正而不谲”，是用“勇”，勇不及智，智不及仁，“仁、知、勇三者，天下之达德也。”三达德，用其一则可以称霸中原，三者若都能娴熟运用，当可称霸天下，齐桓晋文一勇一智，孔子选勇不选智，智前走半步即是谲。桓公之“正”之“勇”亦表现管仲之“仁”。

【原文】14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之①。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下②，民到于今受其赐。微管仲③，吾其被发左衽矣④。岂若匹夫匹妇之为谅也⑤，自经于沟渎而莫之知也⑥？”
【解读】本章是孔子进一步从正面对管仲所做的评价。
管仲开始和召忽一起辅佐桓公的哥哥，公子纠，桓公杀了公子纠，夺得了君位。召忽为公子纠殉难，自杀身亡。管仲囚于鲁却没有为公子纠而死，后又经鲍叔牙引荐给桓公，桓公不计前嫌，延请其担任齐国卿相，辅佐齐桓公。前一章否定管仲，一般均认为他财用“三归”，“管事不摄”非俭，“树塞门”，“有反坫 ”非礼，奉主不死，非忠，改弦易主，非信。不忠、不信、不俭、非礼之人，孔子却评价其为“如其仁，如其仁。”而且反复说两遍，可见孔子对管仲的充分肯定以及评判标准的灵活性。灵活性是否没有标准呢？这就是超“仁”达“圣”
的最高标准，“博施民而能济众。”“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“壮有所用，老有所养，幼有所长。”管仲能拯救黎民百姓于水火之中，因此，在孔学中“仁”的标准和“义”的标准，许多情况下是统一的，在其发生其矛盾时，即采用“无适也，无莫也，义之与比”的标准，一切以义为参考标准，“不以一眚掩大德。”对管仲的评价，表现了孔子评判标准原则性和灵活性的统一。

【原文】14.18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
【解读】本章记载公叔文子引贤荐贤的美德以及孔子对他的评价。 僎（zhuàn）：人名。原是公叔文子的家臣，由于文子的推荐，做了卫国的大臣。“升诸公”，升到公室做大夫，意即僎由家臣升为大夫，与公叔文子同列。“公”，公室，这里指诸侯的朝廷。孔子一向对举荐贤能的人推崇备至。

【原文】14.19 子言卫灵公之无道也①，康子曰②：“夫如是，奚而不丧③？”孔子曰：“仲叔圉治宾客④，祝鮀治宗庙⑤，王孙贾治军旅⑥。夫如是，奚其丧？”
【解读】本章记载表明孔子的“人才观”――人才重要。
卫灵公无道，首先表现为道德修养败坏，纲纪伦常全无，其修身之本已乱。既然修身之本已乱，接踵而来的国家似乎自在“沦丧”之列，但事实恰好相反，如此一个昏君临政 42 年，居然安然无恙。汉高祖刘邦是大家十分熟悉的一个皇帝，从他个人品行讲，他几乎就接近一个流氓无赖，或者说地痞似的人物，他居然能打败项羽匡扶天下，建立汉代几百年的基业，刘邦与卫灵公颇有许多相似之处，他们均是身不修而国照治。 灵公无道中含有道，“无道”是指他修身不够，生活糜乱；“有道”是说他善用无为之术，善于“利仁”，善于知贤，敬贤而用贤，这也是卫灵公的高妙之处。孔子在《里仁篇》中说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”也是对“利仁”说的补充，“天下之事，没有绝对的正确（无适也），没有绝对的错误（无莫也）。”只依从义来行事，义者，宜也。一切以恰当为最高原则，“义与之比”。卫灵公以事功为“义”，刘邦以夺取天下为“义”，晋文公以纠合诸侯为“义”。

【原文】14.20 子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【解读】本章仍然是孔子谈“言”与“行”的关系。 言与行的关系有许多种，言而不行者属于空言，言行不符者属于虚言，言先行后者属于实言，行先言后者属于谨言，行之而始终不言者属于缄言或曰无言。沉默者金，开口者银，慎言者为最妙。荀卿在《荀子•大略篇》中将“言”与“行”与“用”三者关系分为四类： 口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

【原文】14.21 陈成子弑简公①。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子②！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【解读】本章记载齐国“陈成子弑简公”、孔子请求出兵讨伐的过程。 陈成子谋杀齐简公，孔子斋戒沐浴上朝报告鲁哀公，意在请兵讨齐以伸张正义，然而哀公大权旁落，兵权在季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家手中。遭到拒绝，孔子无奈。

【原文】14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【解读】本章谈有关事君既忠且直的问题。
子夏在《学而篇》中说：“事君能致其身。”说的就是侍奉君王要忠诚，尽心竭力，兢兢业业，踏踏实实，努力工作，不能有半点懈怠，半点欺哄，“勿欺也”。孔子又强调，忠而当直，不可愚忠，一旦君王有过错，可以犯颜直谏，则不能因忠而愚，因愚而苟同，因苟同而欺瞒。“君曰可，臣亦曰可，君曰否，臣亦曰否。”君臣一气，“同而不和”则是愚忠，而不是智忠。“勿欺也”是对“忠”而“言”，其心无贰。“可犯也”是对“直”而言，其心可鉴。侍奉君王需要既忠诚又正直。

【原文】14.23 子曰：“君子上达①，小人下达②。”
【解读】本章记载孔子论“上达”“下达”之区别。
君子上达，小人下达。“上达”“下达”因宾语省略而多解，仅举两说以窥一斑，梁·皇侃说：“上达者，达于仁义，下达谓达于财利。”焦循说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”上达达道，下达达器。以上两说均通。

【原文】14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【解读】本章记载孔子“为己”之学和“为人”之学的区别与联系。
朱熹注说：“为己，欲得之于己也，为人，欲见知于人也。”为学有两事，一曰“为己”，一曰“为人”，为己乃修己，为人乃安人，两者不可割裂，“为己”则独善其身，为人则兼善天下。先善身而后济天下。只为善身而不为人而济天下，只是“独善”，“独善”于己有利，于社会无益；只思为人济天下而不修己，济天下只是空想，只有修己才能安人，才能为人。当然孔子在“为己”“为人”这两端时，他可能更强调于“为己”，因为“为己”是“为人”的根本。

【原文】14.25 蘧伯玉使人于孔子①。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为②？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也③。”使者出。子曰：“使乎④！使乎！”
【解读】本章记载孔子对蘧伯玉使者谈话以及对使者的评价。
蘧伯玉是卫国的大夫，孔子周游列国，到卫国，曾客居他家。孔子曾经称赞他是一个正直的君子，而且是一个有智慧善于保护自己的君子。说他“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”国家昏乱时，就一走了之。孔子与他交情甚厚，伯玉派使者问候孔子。孔子则反问“夫子何为？”使者回答说：“夫子欲寡其过而未能也。”“使者出。”孔子赞扬使者说，“使乎，使乎！”这句话有两层含义，一是说伯玉之贤。蘧伯玉严于律己，践履笃实，“欲寡其过”，不是“欲无过”，而是“欲寡其过”，少犯错误，并且是“未能也”，可见其谦和谨细。对自己要
求之严，与“小人之过也必文”相比，其境界甚是高远。二是说使者之善言，伯玉任凭他多么贤能，使者不善言，伯玉的美德也彰显不出来，朱熹说：“使者之言愈卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣。”孔子“使乎！使乎！”一语，表面上盛赞使者之善言，实际上也兼赞伯玉之贤。

【原文】14.26 子曰：“不在其位，不谋其政①。”曾子曰：“君子思不出其位②。”
【解读】本章记载孔子有关“素其位而行”的观点。
“不在其位，不谋其政。”一句在《论语?泰伯篇》中已出现，此处增加曾子对这句话的解释：“君子思不出其位。”人们在寻找“位子”时，对“位” 通常有一些分析，如定位、守位、越位。定位，即找准自己的位置，“知其所止”。定位又有两种情况，定眼前之“位”，定未来之“位”。定眼前之“位”，要求你自己要脚踏实地，守位而行，“素其位而行，不愿乎其外。”定未来之位，则是志存高远，确定未来方向，发愤忘食，乐以忘忧，努力奋斗，越位而行。越位时一定要水到渠成，不是“阙党童子”之类，“非求益者也，欲速成者也。”孔
子说：“不在其位，不谋其政。”曾子说：“思不出其位。”都是就人生定位而言，而且是对“现实之位”而言，不是对“未来之位”，对未来理想追求的否定。我们读圣贤书，不可坐实拘泥于一隅。

【原文】14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
【解读】本章仍然记载孔子有关“言”与“行”关系的论述。
“君子耻其言而过其行。”同类的话孔子从不同的角度讲过多次。“其言之不怍，则为之也难”，从“行难”角度讲；如《里仁篇》：“古者言之不出，耻躬之不逮也”，从“慎言”角度讲；又如《礼记?杂记》：“有其言，无其行，君子耻之”，从“言而无行”角度讲。孔子一系列告诫，旨在说明言顾行，行顾言，言行相符，反之则是言先行后，言而不行，言而不信，言过其行。除生活中夸夸其谈不着边际的人是孔子反对的外，孔子可能尤其反对在“孝、悌、忠、信”等平常道德的实践上言行不符，言过其实的人，他甚至从指责自己谈起。

【原文】14.28 子曰：“君子道者三①，我无能焉：仁者不忧，知者不惑②，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也③。”
【解读】本章记载孔子自谦三达德“我无能焉”的美德。
《中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”分开说，三德并列，谓之“三达德”，合起来说，仁则包含勇、智，“仁”有“全德”之称。孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”，“有言”即“智”。为什么仁者无忧，知者不惑，勇者不惧？仁者心胸坦荡，廓然大公，故无忧。智者辨物析理，是非分明，故不惑。勇者见义勇为，不畏强暴，故无惧。

【原文】14.29 子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇②。”
【解读】本章记载孔子对子贡“方人”缺点的婉转批评。
子贡为人聪明颖悟，心直口快，敢于臧否是非，品评人物。荀子说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”一般说：“圣人隐恶而扬善。”君子则“扬恶又扬善”，庸人则“隐善而扬恶”。子贡距圣人有一段距离，当属君子，“正义直指”，“扬恶又扬善”，是则是，非则非，是非分明，不苟同。子贡“方人”，即品评人物，褒贬同在。孔子“贤乎哉！”之赞语，一是赞其敢于直言之美德，一是赞扬他善于品评之美行。“直言善品“乃“贤乎哉”，圣人用心良苦，一边赞其“直言善品”，一边又恐其“不得中行”而过之，故说：“夫我则不暇”，戒其“择中而行”、“允执厥中”。

【原文】14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【解读】本章仍然记载孔子有关“自知”和“知人”的论述，自知则包括能与不能的问题。
人类在认识世界时，有两大领域，一是客观自然，一是人类自身。人类自身的认识又包括对自我的认识和对他人的认识。老子说：“知人者智，自知者明。”能认识别人的人是有智慧的人，能认识自己的人是聪明的人。“明者”高于“智者”，“知人”，“自知”都十分困难，如若二者相比较，自知者难，知人者易，因此，孔子在许多地方总是强调自知，自修，自能，“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不愠，不亦君子乎。”多在自我修养上下功夫，即便是你修养得十分完美，仍不能见知于人，也不是你的过错，颜回曾对孔子说：“道之不修，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。”（《史记?孔子世家》）

【原文】14.31 子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者③，是贤乎？”
【解读】本章孔子谈守信也是需要智慧的。
“不疑诈”“不被诈”是一事之两端，既有心胸磊落坦荡善良之襟怀，又有防骗防诈抑亦先觉之贤明。信非愚信，忠非愚忠；守信非守愚人之信，忠诚非是愚人之忠；信人亦非信愚人之信，忠人亦非尽愚人之忠。不能是“信”、“忠”抑或是“仁”、“直”、“善良”均需要智慧。圣人教人处事，时时告诫其“叩两端而执中”，所谓“执中”者，执其“度”而已。

【原文】14.32 微生亩谓孔子曰①：“丘何为是栖栖者与②？无乃为佞乎③？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也④。”
【解读】从对话口气看，直呼孔丘之名，微生亩应是一个年长者；从对话的内容看，“栖栖者与”，微生亩是一个隐士。从隐居的方式看，他不属于“避世”，“避地”之隐，只能算做“避色”“避言”之隐。有人猜测是道家隐士，根据不足，是一位隐士，大约无需争论。他讥讽孔子终日忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，知其不可为而为之，该不是为了卖弄口才吧！孔子说，不是为了卖弄口才，我也痛恨自己执道不通而不知变化。

【原文】14.33 子曰：“骥不称其力①，称其德也。”
【解读】本章孔子以千里设喻，意在说明德主，才辅、德才兼备的观点。
“力”表示才能，“德”表示德行，“骥不称其力，称其德也”，对良马而言不应称道他日行千里奔驰旷野的力量，而应赞赏它服从调教驰骋纵跃有度的品德。孔子以千里马设喻，意在说明“德者，才之帅也”。德才兼备，德为第一，与“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然”，刚好相反，有力而无德，孔子是“不称其力”而“称其德也”，“禹稷躬稼而有天下。”无德者难能善终，有德者拥有天下。

【原文】14.34 或曰①：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨②，以德报德。”
【解读】本章孔子谈“怨仇”和“恩德”相互报偿的关系。
“怨仇”和“恩德”相互报偿关系，两项相加，可得五项，报怨三项：1、以怨报怨。2、以德报怨。3、以直报怨。报德两项：4、以怨报德。5、以德报德。
其优劣是非分述如次。
1、以怨报怨。当属早期法家思想的滥觞，赏罚分明，恩怨分明，以怨报怨，以德报德。
2、以德报怨。属道家思想的表现，老子说：“大小多少，报怨以德。”道家的报怨方式与基督教方式颇为一致。
3、以直报怨。以怨报怨，显得太褊狭；以德报怨，显得太宽厚，过犹不及。“得中道而行之。”“允执其中。”
４、以怨报德。这一类人在人类文明发展史上不乏其人，恩将仇报，民间俗语：“碗米养恩人，斗米养仇人。”
５、以德报德。 “以德报德，则民有所劝，以怨报怨，则民有所惩。”“以德报德”，百姓方可积极向上（劝），“以怨报怨”，百姓方有所惩戒。“以德报德”可从施德和受德双方来探讨。施德而不受德和施德而受德，两者对社会移风易俗，改变社会风气的结果却大不相同。 “圣人报怨以德”，以德报怨者是圣人，我们顺次而推，以直报怨，以德报德是君子，以怨报德是小人，以怨报怨低于君子，高于小人，当属“士”这个阶层。冯友兰的四境界说颇有情趣：“以德报怨”属天地境界，“以直报怨，以德报德”属道德境界，“以怨报怨”属功利境界，“以怨报德”属自然境界。

【原文】14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰 ：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人①，下学而上达②。知我者其天乎！”
【解读】本章记载孔子理想与现实矛盾冲突的精神状态。
孔子终其一生，应该说是“发愤忘食，乐以忘忧”；襟怀坦荡，仁静快乐，不忧不惧；推行仁道，毕尽全力，无怨无悔。任凭道路坎坷，命运乖蹇，屡屡受挫，但越挫越执着。在无数次的挫败中，他感情总是宁静恬淡隐忍，但有两次感情高潮。
一次是颜回之死，孔子捶胸顿足，仰天恸哭：“噫，天丧予，天丧予。”
一次是西狞获麟，麒麟为仁兽，仁兽现世，仁道将尽，孔子说“吾道穷矣”。
接下就是孔子浩然长叹，“莫我知也夫。”这是孔子的一次自我感叹，也是惟一的一次。

【原文】14.36 公伯竂愬子路于季孙①。子服景伯以告②，曰：“夫子固有惑志于公伯竂③，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯竂其如命何！”
【解读】本章记载孔子对待谗毁之言的超然态度。
本章人物众多，背景复杂。孔子当时任鲁国大司寇，掌管全国司法并兼理外交事物。因鲁国当时由季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家掌权，鲁国公权旁落。孔子为了削弱三家势力，提出“堕三都”的改革方案，并由子路担任执行，顺利堕毁了叔孙氏的郈城，季孙氏的费城。在推行改革的关键时候，公伯寮出于私心，在季孙氏面前谗毁子路。子路当时在季氏任家臣，矛头间接指向孔子。同门谗害，公开背叛，子服景伯路见不平，拔刀相助。子服景伯系孟孙氏一族，势力颇为强大，可以直接向季孙氏进言，清洗绊脚石，剪除孔门叛臣。并说：“吾力犹能肆诸市朝。”意思是说：“凭我的力量，我能把他干掉，陈尸于市井街头。 对于背后说谗谮，毁愬一类的坏话，有的说得婉转曲折，渐浸渐润，有润物细无声之效，有的单刀直入，直抵要害，有切肤剜骨之痛。不论软硬，孔子一向的态度是置若罔闻，听之任之，不信、不传、不理，任其谮愬。尽管孔子心态平和，但对人心浇离，世风日下，人心败坏，尤其是同门相谗之事，仍然痛心疾首，只好无可奈何地说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命。公伯寮其如命何？”
这里孔子既有无可奈何知其不可为而自我宽慰的一面，也有肆诸市朝知其可为而不为乐天安命的一面，“为”与“不为”均以“义”为准。

【原文】14.37 子曰：“贤者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣②。”
【解读】本章谈贤者避隐的四种方式。
方式之一是避世。如伯夷、叔齐之类，“居北海之滨，以待天下之清。”
方式之二是避地。如齐国的陈文子，崔子弑齐君，他则离开齐国，到其他的国家去，“之一邦”，又“之一邦”。又如孔子去齐去卫，周游列国，一边是择有道之国而仕之，一边是远无道之国而避之。
方式之三是避色。阳货欲见孔子，孔子不见，避色而不愿见。
方式之四是避言。“卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。’明日遂行。”卫灵公问军阵战法，孔子说我只会俎豆一类有关礼仪之事，带兵打仗，我未曾学习，是属于避言。“明日遂行”兼及避地。

【原文】14.38 子路宿于石门①。晨门曰②：“奚自③？”子路曰：“自孔氏④。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【解读】本章记载晨门隐士对孔子一生所做的精辟概括。
“子路宿于石门”。石门在鲁国都城南侧的外城门。“宿于石门。”知其头天夜投石门，不得入城，故寄宿石门。凌晨，城门刚启，子路入城，因其往来稀少，“讶其太早。”故而发问，“奚自？”从何而来。孔子乃鲁国贤达，周游列国，无人不知，故径答“自孔氏”，一个普通的守门人却石破天惊道出一句骇人听闻的话来，“是知其不可而为之者与？”“是那个明知行不通却偏偏要去做的人吗？”我们从这句答话中，知道他是一位学识修养极高的隐士。
晨门一言，对孔子一生作了精彩而又准确的概括，尽管对孔子有讥评之微意，但毕竟知其为圣为贤，知人者智，晨门者，我们不仅知他是一个隐士，我们还应该知道他是一位极具人生智慧的隐士。

【原文】14.39 子击磬于卫①，有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉③，硁硁乎④！莫己知也，斯己而已矣⑤。深则厉，浅则揭⑥。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【解读】本章记载孔子与隐士的一次遇会。 荷蒉者，挑草筐的人，是一个隐士。我们从他一系列的动作和语言中可以看出，他有知音之才，知心之能，知人之智，知世之明。 知音，是一件很难的事情。伯牙鼓琴，钟子期听之，伯牙“志在高山”，“志在流水”，钟子期能一一辨别，因而成为千古美谈。梁•刘勰说：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，千载其一乎。”孔子推行仁道，周游列国，四处碰壁，栖栖遑遑，“知其不可而为之。”一生多次到卫国，卫灵公怠于政务，实亦不任用孔子，孔子郁闷不能伸其志，故而“击磬于卫”。磬，据前人考索，当为打击乐器，其声硁硁然，戛戛然，刚遒劲健，同时又兼具肃杀萧瑟凄厉悲凉之韵。荷蒉者居然能听其音，辨其心，知其人而论其世，可谓知音之士。“逢其知音”真是“千载其一乎”。 荷蒉隐士，从知其音到知其心，从知其心到知其人，从知其人到论其世，一步一环，一环一扣，步步紧逼，环环相扣，入木三分。孔子不同意他的看法，“果哉，末之难矣。”好坚决，没有办法说服他了。不是孔子没有办法说服他，而是孔子尴尬难堪的处境，无法去说服他。隐士所说是孔子的现状，孔子欲答亦是人生理想的境界，现实如此，再答之以理想，也无济于事，干脆不答。“果哉！末之难矣。”乃孔子不答之托辞。

【原文】14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
【解读】本章仍然谈“上行下效”。
“政者，正也。”“子帅以正，孰敢不正。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（尽忠）。”本章“上好礼，则民易使也。”数辞一意，上行下效。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

【原文】14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎②？”曰：“修己以安人③。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸④？”
【解读】本章记载君子而至圣人的三重境界。“修己以敬。”“修己以安人。“修己以安百姓。”三者是儒家超“仁”达“圣”修养的三重境界。
“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能济众。”（《雍也篇》）不过，这种境界很难达到，连尧舜也不例外。
其次是“修己以安人”的境界，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长篇》）达到这种境界也颇为不易。
基本境界是“修己以敬。”“修己”，即《大学》中所说的“修身”，与孔子对颜渊所说的“克己”意义一样，是齐家、治国、平天下以及“复礼”的必要条件。“以敬” 是修、齐、治、平以及“复礼”的充分条件。这个境界是最基本的也是最重要的。

【原文】14.43 原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟②，长而无述焉③，老而不死，是为贼④。”以杖扣其胫⑤。
【解读】本章记载孔子对原壤老而无礼的呵斥。
本章文字十分活泼有趣，年幼是两个小朋友，年长是一对冤家。一个发愤忘食，乐以忘忧，敏而好学，不知老之将至，德高望重，名闻天下；一个不知谦逊悌爱，无所传述，无所作为，饱食终日，无所用心，令人厌恶，老而不死的东西。你看二人晚年形象也十分有趣，一个箕踞夷俟，仰面叉腿而坐，傲慢不羁，呈无赖之状；一个手拄拐杖，颤颤巍巍，见其无礼，吹胡子瞪眼睛，又打又骂。一个无仁而踞礼，一个求仁而履礼；一个以仁礼为终身追求，一个以混世为生活目标。
“夷俟”一词颇有情趣，表面上表现的是原壤的傲慢无礼，实际上还有一层含义，用傲慢掩盖自己内心因不学无术虚度人生而带来的空虚，傲慢者通常因空虚产生，古今中外，皆莫能外。

【原文】14.44 阙党童子将命①。或问之曰：“益者与②？”子曰：“吾见其居于位也③，见其与先生并行也④。非求益者也，欲速成者也。”
【解读】本章记载孔子对阙党童子“欲求其速而又不知其位”的批评。
“阙党童子”（大约是一个年轻人，不一定是儿童），从形位角度讲，他有双重身份，一是“将命”者的身份。这个“命”字似乎不是一般意义上的话语，应是上对下，或尊对卑的谈话或命令，他受长者之托，传达某一项命令。二是他年龄的身份。这种外在使命和自身年龄或地位形成不协调状态，犹如太监对大臣宣读圣旨一样。
传达命令时，需言辞温和，表情严肃，命令传达完后，按《礼记》规定：“童子无事则立主人之北，南面。”意思是公务完成后，应去掉公务使命身份，迅速找到与自己本身年龄地位相符的位置。阙党年轻人却未能做到。他是居大人之位，行长辈之列，形位错位，心位高傲，居位不准，从“将命”者的身份中未能回到现实中来，将命之口气，居处之坐位，行止之方位，均呈躁进之状。

【原文】14.2 子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【注释】① 怀：思念，留恋。 居：居处，安居。这里指安逸的家庭生活。

【原文】14.3 子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙②。”
【注释】① 危：直，正直。 ② 孙：通“逊”，随和，恭顺。

【原文】14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射①，奡荡舟②，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下
③。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人④！”
【注释】
①羿（yì）：传说是夏代有穷国的君主，射箭能手。曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞（zhuó）
所杀。
②奡（ào）：传说是寒浞的儿子。是个大力士，能够在陆地行舟，后为夏后少康所杀。荡舟：用
舟师冲锋陷阵，即水战。荡：古人把左右冲杀叫荡。
③禹：夏代的开国君主，治水有功，重视农业生产。躬：亲身，亲自。
④ 尚：崇尚，尊重。

【原文】14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎①？忠焉，能勿诲乎？”
【注释】① 劳：使劳苦，使勤劳。不带宾语的使动用法。

【原文】14.8 子曰：“为命①，裨谌草创之②，世叔讨论之③，行人子羽修饰之④，东里子产润
色之⑤。”
【注释】
① 为命：制定国家的政策命令。
② 裨谌（bì chén）：人名，郑国的大夫。草创：起草。创：造，写。
③ 世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。讨论：指由一个人去研究之后提出意见。与今天“
讨论”意义不同。讨：寻究。论：讲，说。
④ 行人：外交官。子羽：姓公孙，名挥，字子羽。
⑤ 东里子产：东里居住的子产。东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。子产：姓公孙，名侨
，字子产，郑穆公的孙子，郑国的正卿。是春秋时代与管仲齐名的大政治家，主持郑国国政二十
多年，无论内政外交，都有显著功绩。润色：指加以文采。

【原文】14.9 或问子产①，子曰：“惠人也②。”问子西③，曰：“彼哉！
彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百④，饭疏食⑤，没齿无怨言⑥。”
【注释】
① 或：有人。无定代词。
② 惠人：有恩惠于民的人。
③子西：名申，字子西。楚国的令尹（相当宰相）。子西的政绩不足称，又曾阻止楚昭王任用
孔子。孔子说“彼哉！彼哉！”这是当时人表示轻视的习惯语。
④ 伯氏：齐国的大夫。骈（pián）邑：齐国地名。
⑤ 饭：吃。名词活用动词。疏食：粗食。
⑥ 没齿：指死。齿：岁数，年龄。

【原文】14.11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优①，不可以为滕、薛大夫②。”
【注释】
① 公绰：鲁国大夫。性寡欲，是孔子所尊敬的人。赵、魏：晋国最有权势的大夫赵氏、魏氏。
老：古代大夫的家臣称老，也称室老。
② 滕、薛：两个小诸侯国。都在今山东滕县西南。距鲁国很近。

【原文】14.12 子路问成人①。子曰：“若臧武仲之知②，公绰之不欲，卞庄子之勇③，冉求之
艺，文之以礼乐④，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要
不忘平生之言⑤，亦可以为成人矣。”
【注释】
① 成人：全人，完美无缺的人。
② 臧武仲：即鲁国大夫臧孙纥（hé），他在齐国时，预料齐庄公将被杀而拒绝接受齐庄公给他
的封地，因而后来没有受到牵连，人们认为他很聪明。知：同“智”。
③ 卞庄子：鲁国大夫。封地在卞邑（今山东泗水县东）。传说他曾独身打虎，以勇力著称。
④文：修饰。
⑤ 要：通“约”，穷困的意思。

【原文】14.13 子问公叔文子于公明贾曰①：“信乎，夫子不言②，不笑，不取乎？”公明贾对
曰：“以告者过也。夫子时然后言③，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌
其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【注释】
①公叔文子：名拔，卫国大夫，卫献公之孙，谥号“文”，所以称他为公叔文子。公明贾：姓
公明，名贾，卫国人，公叔文子的使臣。
②夫子：指公叔文子。
③合时：时中，恰当，适时。

【原文】14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁①，虽曰不要君②，吾不信也。”
【注释】
① 防：鲁国地名。臧武仲（臧孙纥）受封的地方，在今山东费县东南。公元前 550 年（鲁襄
公 23 年），臧武仲因帮助季氏废长立少，得罪孟孙氏逃到邻国，不久从邻国回到他的封地防城
，凭借防向鲁国国君请求为臧氏在鲁国立后代（即立臧氏的子弟为卿大夫）。得到允许后，他才
流亡到齐国。 为：臧为，臧武仲之子。
② 要（yāo）：要挟。

【原文】14.15 子曰：“晋文公谲而不正①，齐桓公正而不谲②。”
【注释】
① 晋文公：姓姬，名重耳。春秋时期著名的霸主之一。谲（jué）：欺诈，玩弄权术。晋文公
称霸时，曾召见周天子，孔子认为这不符合周礼，故说他“谲而不正”。
② 齐桓公：姓姜，名小白。他任用管仲为相，成为春秋时期著名的霸主之一。他称霸，讨伐其
他诸侯国打着“尊王”的旗号，故孔子说他“正而不谲”。

【原文】14.16 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之②，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰
：“桓公九合诸侯③，不以兵车④，管仲之力也。如其仁⑤，如其仁。”
【注释】
① 桓公杀公子纠：公子纠，姓姜，名纠。齐桓公的哥哥。为夺君位，被桓公杀死。公子：古代
诸侯的儿子除太子外，都被尊称为公子。
② 召（shào）忽：公子纠的师傅，也是家臣。公子纠和公子小白的哥哥齐襄公即位后不行君道
，两人怕受牵累，小白的师傅鲍叔牙侍奉小白逃往莒国，管仲和召忽侍奉子纠逃往鲁国。襄公被
杀以后，小白先入齐国，立为国君，便兴兵伐鲁，迫使鲁杀了公子纠。召忽为此自杀，管仲经鲍
叔牙极力举荐，归服了齐桓公，当了宰相，辅助桓公成就了霸业。死之：为纠而死，也即自杀殉
主。死，为动用法。
③ 九合诸侯：指齐桓公成为霸主后，曾多次召集诸侯盟会。九：泛指多次，不是实指。
④ 以：靠，用。兵车：战车，这里指武力。
⑤ 如：这里作“乃”讲。可译为“就是”。

【原文】14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之①。”子曰：“管仲
相桓公，霸诸侯，一匡天下②，民到于今受其赐。微管仲③，吾其被发左衽矣④。岂若匹夫匹妇
之为谅也⑤，自经于沟渎而莫之知也⑥？”
【注释】
① 相：辅佐，辅助。
② 一匡天下：使天下一切都归于正途。匡：正。
③ 微：没有，动词。这个“微”常用在假设句，语译时前面可加上“如果”二字。
④ 其：句中语气词，表测度，有“恐怕”的意思。被：通“披”。左衽：衣襟向左开。这是当
时所谓“夷狄”的服饰打扮。被发左衽指沦为落后民族。左：方位名词活用作动词。
⑤谅：遵守信用。这里指小节小信，略含道义上的固执。
⑥ 自经：自缢，即上吊自杀。沟渎（dú）：小沟渠。

【原文】14.19 子言卫灵公之无道也①，康子曰②：“夫如是，奚而不丧③？”孔子曰：“仲叔
圉治宾客④，祝鮀治宗庙⑤，王孙贾治军旅⑥。夫如是，奚其丧？”
【注释】
① 卫灵公：卫国的国君。
② 康子：即季康子，姓季孙，名肥，“康”为他的谥号，“子”为尊称。鲁哀公时为正卿。
③ 奚：用法同“何”，疑问代词。译为什么，作状语。而：连词，连接状语和谓语中心词，可
不译出。
④ 仲叔圉（yǔ）：即孔文子，姓孔，名圉。卫国大夫。“文”为他的谥号。治：指接待。
⑤ 祝鮀（tuó）：姓祝鮀，字子鱼。卫国大夫。
⑥王孙贾：卫灵公的大臣。

【原文】14.20 子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【注释】① 怍（zuò）：惭愧。

【原文】14.21 陈成子弑简公①。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰
：“告夫三子②！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子
告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【注释】
① 陈成子：即陈恒，又叫田成子，齐国的大夫。在公元前 481 年杀死齐简公，立齐平公，掌
握了齐国的政权。简公：即齐简公。姓姜，名壬。公元前 484—481 年在位。
② 三子：指孟孙、季孙、叔孙三家大夫。由于鲁国政权旁落，这三家主宰着鲁国的政治，故哀
公不敢自己做主。

【原文】14.23 子曰：“君子上达①，小人下达②。”
【注释】① 上：指仁义。一说指“向上”（下指“向下”）。达：通达。 ② 下：指财利。

【原文】14.25 蘧伯玉使人于孔子①。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为②？”对曰：“夫子
欲寡其过而未能也③。”使者出。子曰：“使乎④！使乎！”
【注释】
① 蘧（ qǔ）伯玉：名瑗，卫国大夫。孔子到卫国时曾住在他家。
② 夫子：指蘧伯玉。古代尊称大夫为夫子。
③ 欲寡其过：想减少自己的过错。
④ 使乎：好使者啊！

【原文】14.26 子曰：“不在其位，不谋其政①。”曾子曰：“君子思不出其位②。”
【注释】①谋：谋画，考虑。 ②思不出其位：所虑之事不越出职务范围。

【原文】14.28 子曰：“君子道者三①，我无能焉：仁者不忧，知者不惑②，勇者不惧。”子贡
曰：“夫子自道也③。”
【注释】
① 君子道：君子所遵循的原则。
② 知：同“智”。
③ 自道：自我表述，自己说自己。谦词。道：言，说。

【原文】14.29 子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇②。”
【注释】① 方人：方，通“谤”。方人：评论是非。 ② 暇（ xiá）：闲暇时间。

【原文】14.31 子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者③，是贤乎？”
【注释】
①逆：预先猜度。
②亿：通“臆”。猜度。
③抑：连词。表转折关系。可译为“然而”或“不过”等。

【原文】14.32 微生亩谓孔子曰①：“丘何为是栖栖者与②？无乃为佞乎③？”孔子曰：“非敢
为佞也，疾固也④。”
【注释】
① 微生亩：姓微生，名亩。鲁国隐士。
② 是：如此，这样。代词，作状语。栖栖（xī）：忙忙碌碌，奔波不定的样子。
③ 佞（ nìng）：能言善辩，花言巧语。
④ 疾：讨厌，痛恨。固：固执的人。

【原文】14.34 或曰①：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨②，以德报德。”
【注释】
①或：有人。无定指代词。
②直：正直，公正。这里指不隐瞒自己的爱憎之情，该怎么办就怎么办。

【原文】14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰 ：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤
人①，下学而上达②。知我者其天乎！”
【注释】
① 尤：怨恨，责备。
② 下学：指下学人事。而：连词，连接词组，表示并列关系，可不译。上达：指上达天命。

【原文】14.36 公伯竂愬子路于季孙①。子服景伯以告②，曰：“夫子固有惑志于公伯竂③，吾
力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯竂其如命何！
”
【注释】
① 公伯竂：字子周。孔子的学生。曾作过季氏的家臣。愬：告发，控告。这里指诽谤。
②子服景伯：名何，字伯，“服”为谥号。鲁国大夫。
③ 夫子：这里尊称季孙氏。
④ 肆：陈列尸体。市朝：街市。

【原文】14.37 子曰：“贤者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣
②。”
【注释】
①辟：同“避”，逃避，躲避。
②七人：指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等七人。

【原文】14.38 子路宿于石门①。晨门曰②：“奚自③？”子路曰：“自孔氏④。”曰：“是知
其不可而为之者与？”
【注释】
①石门：鲁国都城的外门。一说指地名，在今山东省平阴县北。
②晨门：掌管早晚开闭城门的人。
③奚自：即“自奚”。从什么地方（来）。疑问代词“奚”做介词“自”的宾语，前置。
④孔氏：指孔子处。

【原文】14.39 子击磬于卫①，有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：
“鄙哉③，硁硁乎④！莫己知也，斯己而已矣⑤。深则厉，浅则揭⑥。”子曰：“果哉！末之难
矣。”
【注释】
①磬（ qìng）：一种打击乐器。用玉或石制成。
②荷蒉（kuì）：担着草筐。荷，担，挑。蒉，盛土的草筐。
③鄙：见识短浅。
④硁硁（kēng）：击磬的声音。这里含有褊狭固执的意思。
⑤斯己而已矣：“己”之前省略了一个“知”字。 ⑥深则厉，浅则揭：这两句诗选自《诗经•
卫风•匏有苦叶》。这里用来比喻人的进退应该审时度势，不能“知其不可而为之”。厉，石头，
踩着石头过河。揭，撩起衣服过河。

【原文】14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎②？”曰：“修己以安
人③。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸④？”
【注释】
①以：连词，连接分句，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。
②斯：代词。指代“修已以敬”。而已：罢了，够了。
③安人：使他人安乐。安：使动用法。
④病：这里有“难”的意思。

【原文】14.43 原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟②，长而无述焉③，老而不死，是为贼④。”
以杖扣其胫⑤。
【注释】
① 原壤：鲁国人，孔子的旧友，传说他母亲死了，孔子去帮他料理丧事，他却站在棺材上唱起
歌来。孔子认为这是大逆不道。夷：两腿叉开坐叫“夷”。古代认为这是傲慢的表现。俟（sì）
：等待。
② 孙弟：谦逊孝悌。孙：通“逊”。弟：通“悌”。
③ 无述：没有建立什么功绩，可以被人称述的。
④ 贼：害人的人。
⑤ 胫：小腿。

【原文】14.44 阙党童子将命①。或问之曰：“益者与②？”子曰：“吾见其居于位也③，见其
与先生并行也④。非求益者也，欲速成者也。”
【注释】
① 阙（què）党：即阙里，鲁国地名，在今山东曲阜县境内，是孔子的家乡。童子：古时男孩
二十岁行加冠礼后为成人。未及冠龄者称童子。将命：将接受传达命令通知等方面的任务。 ②益
：增益。这里指上进。
③居于位：《礼记•玉藻》记载，“童子无事则立主人之北，南面。”“居于位”则不合当时礼
节。
④与先生并行：依当时礼节，童子不能与成人并行。