本篇谈归隐，一是辟世，二是辟地。按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。”避身而不隐心。隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。

【原文】18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【解读】本章记殷之“三仁”。
邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。梁·皇侃《论语义疏》说：
微子者名启，是殷王帝乙之元子，纣之庶兄也。殷纣暴虐，残酷百姓，日月滋甚，不从谏争。微子观国必亡，社稷颠殒，己身是元长，宜存系嗣，故先去殷投周，早为宗庙之计，故云去之。箕子者，纣之诸父也，时为父师，是三公之职，屡谏不从，知国必殒，己身非长，不能辄去，职任寄重，又不可死，故佯狂而受囚为奴，故云为之奴也。比干亦纣之诸父也，时为少师，少师是三孤之职也，进非长嫡，无存宗之去；退非台辅，不俟佯狂之留，且生难死易，故正言极谏，以至剖心而死，故云谏而死也。

【原文】18.2 柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”
【解读】本章记载柳下惠直道事君的行事。
楚国子文三次提升为“令尹”，三次没有喜色，三次罢了他的官，无愠色，得之不以为喜，失之不以为忧，宠辱不惊，廓然大度，雍容雅量。鲁国柳下惠，三次提升为典狱官，三次贬黜，本章没有记载他的辞气颜色，从他宁可弃官而不愿改变操守的角度看，他的胸襟与雅量以及品行和令尹子文应是不相上下。孔子对令尹子文有一“忠矣”的评价。对柳下惠则仅仅是叙述其人其语，而未着一字进行评述。但我们从孔子的叙述中，亦可窥见孔子对柳下惠“伏清白以守直”的溢美赞扬。
柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，这是他最大的本事。孟子将他与伯夷、伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”。

【原文】18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【解读】本章记载孔子在齐国不被任用的行事。
齐景公对待孔子，呈狐疑之状。景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡。在待遇上，以鲁国上卿季氏和下卿孟孙氏之间的礼节对待孔子。齐景公此时约在60岁左右，孔子三十七岁。齐景公能以如此大礼对待孔子，礼数不能算不厚。孔子仁以为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的。孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁。

【原文】18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。
【解读】本章记载齐对鲁的离间计。美人计，美女外交，美女经济。成就一个人，可以用美女，毁败一个人，可以用美女。成就一个国家可以用美女，毁败一个国家，挑拔君臣关系，离间辅弼良臣亦可以用美女。齐国这一次又巧妙地运用了一次美人计。鲁国任用孔子，“行摄相事”，表现了卓越的政治才能，鲁国大治。齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了人类惯用的美人计，该计策屡用不爽，百发百中。
《史记·孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉悠哉，维以卒岁。”

【原文】18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【解读】本章记载隐士对孔子的劝导。
楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌。从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂。他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。
一个是真隐士，一个是真出世，出世者欲与之言，隐士者趋而避之，出世者不得与之言，隐居者不屑与之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，两者相遇却不能相合，天命使其然也。

【原文】18.6长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②。长沮曰：“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与④？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤？且而与其从辟人之士也⑥，岂若从辟世之士哉⑦？”耰而不辍⑧。子路行以告⑨。夫子怃然曰⑩：“鸟兽不可与同群⑾，吾非斯人之徒与而谁与⑿？天下有道，丘不与易也⒀。”
【解读】本章记载了孔子与隐士的矛盾和冲突。
中国隐士是一种比较复杂的文化现象。从地点角度来看，有的隐居山林，有的隐居市井，更有甚者，隐于朝廷。从隐居方式看，“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”。“避地”、“避色”、“避言”，概而言之，可称为避人。避世是一类，避人又是一类。孔子周游列国，道合则留，不合则去，属避人；长沮、桀溺属于避世。从心与形的关系角度看，分为形隐心不隐，心隐形不隐，心隐形也隐。陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”或“大隐隐于朝”即属隐形不隐心。本章隐士长沮、桀溺属于隐居山林，心形俱隐之人。他们过着日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，轻松闲适，不问朝政，不问世事。

【原文】18.7子路从而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③。孰为夫子？”植其杖而芸④。子路拱而立⑤。止子路宿，杀鸡为黍而食之⑥，见其二子焉⑦。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之⑧。至，则行矣⑨。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【解读】这一章仍然记载的是孔子及弟子与隐士之间的矛盾冲突。即积极入世与消极避世之间的矛盾冲突。从避世和出世的思想观角度看，纵览《论语》全书，隐士与孔子及孔门弟子没有一次是融洽相处。不论是晨门者，荷蒉者，耦耕者，抑或是荷蓧者，他们都有一个共同的认识，“天下乌鸦一般黑”，“滔滔者天下皆是也”，“无道则隐”。他们走的都是一条避隐之路，而且他们都知道孔子推行仁道于天下，是徒劳而无功，是“知其不可而为之”。
于是，有的是直言相劝，“深则揭，浅则厉”。有的是婉转讽喻，劝其回头，“往者不可谏，来者犹可追”。有的干脆劝其归隐山林。更有甚者，则是直接辱骂孔子“鄙哉”，亦有骂其“遑遑如丧家之犬”。
从社会分工角度讲，孔子从事的是教育工作。他不是老农，不是老圃。本章四体不勤，与樊迟问稼，意脉相承。樊迟问稼，问圃，孔子答以我不如老农，我不如老圃。并且转身骂樊迟“小人哉！”孔子此处的小人，不是品德低下之意，而是细民，百姓之意，从事稼啬耕种职业的人。社会分工不同，“四体不勤，五谷不分。”何罪之有，不必曲为之讳。

【原文】18.8 逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下、少连②。子曰；“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦③，行中虑④，其斯而已矣⑤。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言⑥，身中清⑦，废中权⑧。我则异于是，无可无不可⑨。”
【解读】本章孔子论超逸绝伦之人。
伯夷，叔齐“不降其志，不辱其身。”既不降志又不辱身，只好隐居，“居北海之滨，以待天下之清”。柳下惠，少连则是既降志又辱身，既降且辱，不论环境多么恶劣均可出世任官，的确不可能是隐士，他们恪守个人修养，内方外圆，出污泥而不染，屈己以待人，言语符合伦理规范，行为深思熟虑，符合道德要求，虞仲、夷逸，志向方面属于伯夷、叔齐类，“不降志不辱身。”走隐逸退守的道路，行动方面与柳下惠则不同，言语方面与柳下惠也不同，不愿意受约束，“隐居放言”。批评时政，臧否是非，评论千古，纵意而谈，无拘无束，开启了魏晋清淡的先河。他们对自身要求属于清廉之士，隐逸退居符合权变。
从全文切面比较看，人物或处或默十分清楚，他们或进或退，均属超逸绝伦之类，孔子“无可无不可”也是对超逸之类人而讲，不是仅对隐居之人而言，若只对隐居而言，则没有“无可”“无不可”之区别了。所以“逸民”二字当为“超逸绝纶”之人。

【原文】18.9大师挚适齐①，亚饭干适楚②，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河③，播鼗武入于汉④，少师阳⑤、击磬襄入于海。
【解读】本章记载鲁国人才流失的现状。
邦有道，人才聚，邦无道，人才散，人才聚则国兴，人才散则国亡，古今之通义。鲁国走失的虽然只是乐师，道理却是相通的。

【原文】18.10周公谓鲁公曰①：“君子不施其亲②，不使大臣怨乎不以③。故旧无大故④，则不弃也。无求备于一人⑤。”
【解读】本章记载周公对亲族、大臣、故旧的宽恕之德。
“不施其亲。”不怠慢双亲，对父母讲“孝。”“不使大臣怨乎不以。”使大臣不怨，对臣下讲“慈”。“故旧无大故则不弃也。”老朋友没有特别的过错就不要放弃，对朋友讲“悌”。“无求备于一人”，人无完人，金无足赤，不论是至亲还是大臣，假如没有大错误，“无故”，均不能求全责备，讲求一个“容”字，“有容乃大”。老子说：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久。”容，即包容万物，能包容万物才能处事公正，秉公立事才能王天下，王者才能持久，久乃称之为“道”。“孝”“悌”“慈”“容”四大美德集于一身，方能齐家，治国，平天下。

【原文】18.11周有八士①：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【解读】八士，八位有教养的贤达，其事迹难以考证。周朝之所以兴盛，在于统治者善于用人，人才济济，同心协力，开八百年之基业。孔子是十分重视人才的，鲁国衰微，人才四散，他深为感慨。言周初人才之盛目的是警戒鲁哀公，希望他礼贤下士，爱惜人才，振兴鲁国。《论语》记于此章，意在说明人才重要。

【原文】18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注释】
① 微子：名启。纣王的同母哥哥。纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。去：离开。
② 箕子：名胥馀。纣王的叔父。纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。为之奴：给纣王做奴隶。
③ 比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。

【原文】18.2 柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”
【注释】
①柳下惠：姓展，名获，又名禽。鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。士师：主管刑法的官。
②三黜（chù）：三次被罢官不用。
③枉道：曲道。即不走正道。
④父母之邦：父母居往的国家。也即自己的祖国。

【原文】18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【注释】
① 齐景公：名杵（chǔ）臼，齐国国君。
② 以：用，介词。季孟之间：指介于季氏和孟氏之间的礼遇。

【原文】18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。
【注释】
① 归：通“馈”，赠送。女乐：女子歌舞队。
② 季桓子：即季孙斯，鲁国的上卿。是季孙肥（即季康子，谥号“康”）的父亲。
③ 三日：多日。

【原文】18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注释】
①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。“接舆“并非他的真名。因为他接近孔子的车，因此称他为接舆。
②凤兮凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居。
③谏：劝阻。 ④已而：罢了，算了。已，止。而，语气词。
⑤殆：危险。

【原文】18.6长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②。长沮曰：“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与④？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤？且而与其从辟人之士也⑥，岂若从辟世之士哉⑦？”耰而不辍⑧。子路行以告⑨。夫子怃然曰⑩：“鸟兽不可与同群⑪，吾非斯人之徒与而谁与⑫？天下有道，丘不与易也⑬。”
【注释】
①长沮、桀溺：两位隐者。真姓名不详。长沮，站在地上的高个子。沮，腐烂植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大个子。桀，同“杰”。魁梧。耦（ǒu）而耕：用耦耕的方法来耕地。这是古代的一种耕作方法，即两人各执一耜（读sǐ，犁），同耕一尺宽之地（两耜合耕，耕出之地的宽度恰为一尺）。耦，两人并肩耕作叫“耦”。
②津：渡口。
③舆者：执辔（读pèi，缰绳）于车的人，即拿着缰绳坐在车上的人。
④是：这个人。近指代词，作主语。“是知津矣”中的“是”同此。“是也”当“（是）这个人”讲，“是”也是代词，作谓语，主语省略。
⑤谁以易之：你们和谁来改变它呢。以，用法同“与”。谁，疑问代词，作介词“以”的宾语，前置。易，改变。
⑥且：况且。连词，表示递进关系。也可译为“再说”。而：连词，表顺承关系。不译。辟人之士：躲避坏人的人。指孔丘。辟，同“避”。
⑦岂若：哪里比得上。若，如。动词。辟世之士：躲避整个污浊社会的人，即隐士。这里是长沮、桀溺指像他们一样的人。
⑧耰（yōu）：播下种子后，用土覆盖。辍（chuò）：停止。
⑨以告：“以之告”的省略。以，介词，译为“把”。之，代词，指代遇长沮、桀溺之事。
⑩怃（wǔ）然：怅然失意的样子。
⑪鸟兽不可与同群：孔子不愿隐居山林，因此说不与鸟兽同群。与，介词，它的宾语省略。
⑫非斯人之徒与而谁与：我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢。斯，这些。徒，徒众，人群。两个“与”都当“跟……在一起”讲，动词。“与”的宾语“斯人之徒”和“谁”前置。
⑬与：参与，参加。动词。

【原文】18.7子路从而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③。孰为夫子？”植其杖而芸④。子路拱而立⑤。止子路宿，杀鸡为黍而食之⑥，见其二子焉⑦。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之⑧。至，则行矣⑨。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注释】
①丈人：老者。
②荷：肩负，挑。蓧（diào）：田里除草用的一种竹制的工具。
③五谷：古代五种主要粮食作物。说法不一。一说指稻、菽（shū，豆子）、麦、黍（黄米）、稷（与黍相似，不粘，即糜子。又说“稷”为高梁）。另一说有麻无稻。
④植：插。芸：通“耘”。除草。
⑤拱：拱手。古人的一种礼节，表示敬意。
⑥为黍：做黄米饭。黍，粘小米，产量低，故视为珍品。食之：给他吃，招待他。使动用法。
⑦见：使见。使动用法。
⑧反：同“返”。
⑨则：连词。表示事物出现在先，发现在后。可译为“原来已经”

【原文】18.8 逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下、少连②。子曰；“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦③，行中虑④，其斯而已矣⑤。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言⑥，身中清⑦，废中权⑧。我则异于是，无可无不可⑨。”
【注释】
① 逸民：超逸绝伦而又遭遗佚失去权位的人。旧注多指隐居之人。
②伯夷、叔齐：见《公冶长》第２３章；虞仲：周太王次子（见《秦伯》第１章）夷逸：《尸子》、《说苑》谓夷人诡诸之后。朱张：《荀子》谓子弓者，见王弼《论语》注。柳下惠：见《卫灵公》第13章。少连：东夷人。见《礼﹒杂记》、《孔子家语》。
③ 言中伦：言语合乎逻辑顺序。中，读去声（zhong）符合，合于。下同。
④ 行中虑：“行为合乎理智。虑，思虑。这里当理智讲。
⑤ 斯：这样，代词。而已矣：句末语气词连用，表限止语气。可译为“罢了”。
⑥ 放言：放肆直言，说话无顾忌。
⑦ 身中清：洁身自好，保持清廉。
⑧ 废中权：废，发也。《墨子 ·兼爱中》：“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”废，发也。“废中权”意味行为主张达于权变。无可无不可：既不肯定，也不否定。

【原文】18.9大师挚适齐①，亚饭干适楚②，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河③，播鼗武入于汉④，少师阳⑤、击磬襄入于海。
【注释】
① 大（tài）师挚：鲁国太师，名挚。太师为乐官之长。大，一作：“太”。适：往，到。这一章记载鲁君身边的乐师都一个一个走开了。反映了当时礼崩乐坏的局面。
② 亚饭干：第二次吃饭时奏乐的乐师，名叫干。下面的“三饭”、“四饭”意同。古代天子、诸侯吃饭时要奏乐，每顿饭奏乐的乐师不同，故有“亚饭”、“三饭”等之称。
③ 鼓：击鼓。
④ 播：摇。 鼗 （táo）：即拨浪鼓。两旁系线，线头有小槌。
⑤ 少师：乐官的助手，也即副乐师。磬（qìng）：古代乐器。用玉做成，悬挂于架上，以物击之而鸣。商代只有单一的特磬，周代常用十几个大小有序的编磬。

【原文】18.10周公谓鲁公曰①：“君子不施其亲②，不使大臣怨乎不以③。故旧无大故④，则不弃也。无求备于一人⑤。”
【注释】
① 鲁公：指周公的儿子伯禽。周武王封伯禽于鲁为鲁国的开国君王。
②施：shǐ,通“弛”，遗弃。
③怨乎不以：对没有被任用而抱怨。乎，介词。用法同“于”，译为“对”。
④无大故：没有重大过错。故，事故，变故。这里指过错。
⑤求备：求完全、求完美。

【原文】18.11周有八士①：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【注释】① 八士：下面提出的伯达等八人。此八人已不可考。旧说以为，周初有一妇人，连生四胎，每胎双生，故以伯适（kuà，括）、仲、叔、季騧（guā，瓜）排列，俊杰八人，谓其时人才之盛。按郑玄以为在成王时，刘向、马融以为在宣王时，清儒则以为在文、武时。推论而已。